Виды религиозной веры

Георгий ХЛЕБНИКОВ, кандидат философских наук

Существует несколько видов религиозной веры: так называемая «бытовая» и настоящая вера, которая, в свою очередь, разделяется на веру слепую и сознательную.

 

Вера бытовая.

Бытовая вера сводится к обрядоверию и суевериям. Такая вера «украшает жизнь» обывателя, желающего достичь спасения только свечами и молебнами. Обыватель считает, что именно в этом — суть религии. Он убежден, что для Бога достаточно оставить маленький уголок в своем сердце, а остальную часть можно заполнять материально-эгоистическими устремлениями. Такие люди не понимают, что религия требует всей души человека, всего сердца. Живая вера и мещанская психология несовместимы. Подлинная вера — это огонь, попаляющий в человеке «ветхого Адама».

Бытовая вера пытается приспособить христианство для удовлетворения житейских потребностей. Так, если верующий занимается торговлей, он закажет молебен об успехе своего дела. Если он — вор, то будет искренне молиться о ниспослании помощи в грабеже. Существует итальянская поговорка: «У каждого вора свой святой». Большинство представителей криминального мира отличаются искренней набожностью. Так и обыватель — ходит в церковь, испрашивая у Бога помощи в своих житейских нуждах. Такой подход демонстрирует непонимание простейшей истины: желание эксплуатировать Божественную помощь является кощунством. Происходит полнейшее извращение религиозных отношений. Вместо того чтобы служить Богу, человек пытается заставить Бога послужить своим целям. В таинствах и обрядах Церкви он видит магическую силу. Правильный подход таков: можно обращаться к Богу с просьбой о помощи для себя лично только в одном деле — деле спасения.

Многие люди, находящиеся на пути к истине, сталкиваются с таким видом псевдорелигиозности, и в результате думают, что вера вообще возможна только в таких формах. Понятно, что чем скорее исчезнет такая «вера» из нашей жизни, тем лучше.

 

Настоящая религиозная вера.

Имея подлинную веру, человек всецело предает себя служению религиозным идеалам, строит жизнь в соответствии со своими убеждениями. Остается только сожалеть, что такая вера встречается среди нас столь редко, как редко встречаются вообще идейные люди. Для массовой психологии обывателя подлинно верующий человек — ненормальный, ибо он «не такой, как все». «Во всяком широко распространенном веровании, религиозном или социальном, редко можно встретить истинно верующих, потому что вообще редко можно встретить настоящих людей. Вера — сила героическая, ее огонь воспламенял лишь немногие человеческие факелы…» (Ромен Роллан).

Жизнь настоящего верующего характеризуется такими чертами (цитирую по Бакулину):

а) наличием религиозно-мистического опыта, одним из элементов которого является любовь к Богу, которая на высших ступенях переходит в радостное всеохватывающее чувство любви Божественной. Религиозно-мистический опыт необычайно расширяет внутренний духовный мир человека, обогащая его целой гаммой новых чувств и ощущений, открывает перед ним новые аспекты бытия;

б) деятельной любовью к людям и ко всему живому, которая наполняет жизнь богатым и разнообразным содержанием;

в) подражанием самому прекрасному из всех людей — Иисусу Христу, Который является идеалом человеческой красоты; стремлением сделать свою жизнь произведением искусства. Создание прекрасных вещей дает художнику радость творчества. Но создавать из самого себя прекрасного человека (когда ты сам — и материал, и художник) — доставляет самые высшие радости творчества, доступные человеку;

г) глубоким оптимизмом, которому не страшны никакие испытания и никакие трагедии жизни, ибо он в себе самом носит такое сокровище, от сладости обладания которым он отверг все другие ценности. Мало того, ему не страшна и смерть, поскольку он знает, что за вратами смерти его ожидает новая жизнь в том Царстве блаженства, в которое он вступил уже здесь, на земле.

Такова подлинная вера на высших ступенях христианской жизни. Достижение этих ступеней невозможно без подвижничества. Подвиг — необходимое условие совершенствования, очищения сердца. Только чистое сердце способно воспринять божественную любовь.

Наполняющая сердце человека вера стремится поделиться своим богатством с другими. Подлинная вера требует общения людей, и тогда «от избытка сердца говорят уста». Но общение между людьми в большинстве случаев (за исключением глубоко личных контактов) происходит на языке разума, и потому всякая алогичность, невыразимость затрудняет общение и понимание религиозных идей.

Сознательная религиозная вера имеет все вышеперечисленные признаки. Кроме этого, сознательная вера закалена в горниле сомнений, оправдана перед разумом. Она не боится никаких испытаний, не подвержена колебаниям, потому что сопровождается знанием своей ценности и неопровержимости. Потребность в такой вере возникла издавна. Очень ярко она проявилась в эпоху раннего христианства. Климент Александрийский писал: «Принимать истинное учение и отвергать ложное может вера не простая, а только соединенная с изучением наук» («Строматы»).

Христианство — религия Логоса, религия Божественного Разума, и потому в христианстве высоко ценится мышление. Апостол Павел пишет: «Я знаю, в Кого уверовал». Даже в духовной жизни (казалось бы, чисто мистическом опыте) необходим постоянный контроль разума ввиду опасности прелести, то есть состояния самообольщения относительно своего духовного состояния — когда «разум не поспевает за сердцем». Христианство нуждается в оправдании перед разумом: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5: 21). Чичерин писал: «Истинная вера отличается от суеверия именно тем, что она способна вынести испытание». Значит, нужно не бояться сомнений, но преодолевать их с помощью работы мысли.

Подобной верой, прошедшей через испытания, обладал Ф. М. Достоевский. Вот что он писал: «Мерзавцы дразнили меня необразованной и ретроградной верой в Бога. Этим олухам и не снилось такой силы отрицание Бога, какое положено в Инквизиторе и в предшествующей главе, которому ответом служит весь роман. Не как дурак же (фанатик) я верую в Бога. И эти хотели меня учить и смеялись над моим неразвитием! Да их глупой природе и не снилось такой силы отрицание, которое пережил я. Им ли меня учить!.. И в Европе такой силы атеистических выражений нет и не бывало. Стало быть, не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла…»

Литература

1. Бакулин Б. С. Философское введение в христианскую апологетику. // Символ, 1989, №22.

Опубликовано в on-line version журнала «Фома» №8 http://www.trimo.com/foma

Към съдържанието на Православната Читалня


Pravoslavieto.com - Българският Православен портал в Интернет
    www.Pravoslavieto.com

      Обадете ни се  Заглавна страница - Pravoslavieto.com  Пишете